Le sacrifice d'Abraham

De la violence sacrificielle au sacrifice de la toute-puissance

Mosaïque

Il y a près de quinze ans déjà, Abraham a dû se séparer d'Ismaël qu'il chérissait par-dessus tout, parce qu'il était son premier enfant. Sarah, sa femme légitime, ne supportait plus, à côté d'elle, la présence de sa rivale, une servante, qui était la mère du jeune garçon. Elle se croyait stérile, mais, depuis quelque temps, elle sentait un enfant remuer dans son sein. Alors celle qui avait fait la place à la servante pour satisfaire son mari, en quête de descendance, a exigé qu'Abraham libère l'espace, qu'il chasse la première mère et le fils qu'elle lui avait donné. Aussi, est-ce à contre cœur que le père, la mort dans l'âme, s'était soumis au désir de sa femme légitime.

Aujourd'hui, un drame se profile à l'horizon, à propos du fils légitime, Isaac. Abraham a la conscience déchirée et nul ne sait encore ce que sera le sort du jeune adolescent et l'avenir de la famille. Une fois encore, la violence n'a pas dit son dernier mot.

Le sacrifice d'Abraham

Après ces événements, il arriva que Dieu éprouva Abraham
Et lui dit : " Abraham ! Abraham ! "
Il répondit : " Me voici ! "
Dieu dit : " Prends ton fils, ton unique que tu chéris, Isaac,
Et va-t'en au pays de Moriyya,
Et là tu l'offriras en holocauste
Sur une montagne que je t'indiquerai. "

Abraham se leva tôt, sella son âne et prit avec lui
Deux de ses serviteurs et son fils Isaac.
Il fendit le bois de l'holocauste
Et se mit en route pour l'endroit que Dieu lui avait dit.
Le troisième jour, Abraham, levant les yeux,
Vit l'endroit de loin.
Abraham dit à ses serviteurs :
" Demeurez ici avec l'âne.
Moi et l'enfant nous irons là-bas,
Nous adorerons et reviendrons vers vous. "

Abraham prit le bois de l'holocauste
Et le chargea sur son fils Isaac.
Lui-même prit en mains le feu et le couteau
Et ils s'en allèrent tous deux ensemble.
Isaac s'adressa à son père Abraham et dit :
" Mon père ! " Il répondit : " Oui, mon fils ! "
- " Eh bien, reprit-il, voilà le feu et le bois,
Mais où est l'agneau pour l'holocauste ? "
Abraham répondit : " C'est Dieu qui pourvoira
A l'agneau pour l'holocauste, mon fils. "
Et ils s'en allèrent tous deux ensemble.

Quand ils furent arrivés à l'endroit
Que Dieu lui avait indiqué,
Abraham y éleva l'autel et disposa le bois,
Puis il lia son fils Isaac et le mit sur l'autel par-dessus le bois.
Abraham étendit la main
Et saisit le couteau pour immoler son fils.

Mais l'Ange de Yahvé l'appela du ciel et dit :
" Abraham ! Abraham ! "
Il répondit : " Me voici ! "
L'Ange dit : " N'étends pas la main contre l'enfant !
Ne lui fais aucun mal !
Je sais maintenant que tu crains Dieu :
Tu ne m'as pas refusé ton fils, ton unique. "
Abraham leva les yeux et vit un bélier,
Qui s'était pris par les cornes dans un buisson,
Et Abraham alla prendre le bélier
Et l'offrit en holocauste à la place de son fils.
A ce lieu Abraham donna le nom de " Yahvé pourvoit ",
En sorte qu'on dit aujourd'hui :
" Sur la montagne, Yahvé pourvoit. "

L'Ange de Yahvé appela une seconde fois Abraham du ciel
Et dit : " Je jure par moi-même, parole de Yahvé :
Parce que tu as fait cela, que tu ne m'as pas refusé ton fils, ton unique,
Je te comblerai de bénédictions,
Je rendrai ta postérité aussi nombreuse que les étoiles du ciel
Et que le sable qui est sur le bord de la mer,
Et ta postérité conquerra la porte de ses ennemis.
Par ta postérité se béniront toutes les nations de la terre,
Parce que tu m'as obéi. "

Abraham revint vers ses serviteurs
Et ils se mirent en route ensemble pour Bersabée.
Abraham résida à Bersabée.
(Bible de Jérusalem, Genèse, 22, 1-19)

La structure du récit

http://www.supair.com/photo/Ethiopie/ethiopie0223

 

De la violence sacrificielle à la séparation

 

Abraham est mis au pied du mur. C'est son avenir, celui de sa famille, qui est aujourd'hui en jeu. Il doit jouer avec la violence elle-même. Pour le moment, il ne voit que sa face meurtrière, qui pourrait l'atteindre au plus profond de lui-même en atteignant son propre fils. A-t-elle des secrets qu'il ne connaît pas encore ? Il voudrait bien le croire mais il n'ose l'espérer.

La conscience d'Abraham écartelée

Aujourd'hui, son second fils, Isaac, est en pleine adolescence. La coutume veut qu'on sacrifie l'aîné, pour obéir à un impératif de la conscience collective. En réalité, n'a-t-il pas satisfait à cette exigence en renvoyant Ismaël ? Il se dit que son renvoi a été aussi difficile qu'un sacrifice. Mais, après tout, Isaac n'est pas l'aîné. Depuis quelque temps, le grand patriarche est devenu un homme fragile et plein de tourments. Il passe et repasse le pour et le contre de l'exigence qui envahit sa conscience. En désespoir de cause, il finit par céder et accepte de se séparer d'Isaac. Cet arrachement qu'il s'impose est au-delà de toute mesure humaine. Il pressent pourtant, sans arriver à en trouver la raison, qu'il est une condition nécessaire pour ouvrir l'avenir. Sa foi en Yahvé, qui le guide, a contribué, en le privant de toutes ses défenses, à le rendre irraisonnable. Il croit entendre sa voix pressante, qui lui intime de sacrifier Isaac dans les plus brefs délais. Finalement, sa décision est prise : il partira demain, à la première heure, pour rejoindre, en trois jours, la montagne du sacrifice.

Le déplacement

Le lendemain matin, il se lève très tôt, réveille Isaac, selle son âne et s'en va avec son fils et deux serviteurs, initiant un pèlerinage dont il ne comprend pas le sens. Sa conscience reste en éveil et se met aussi en marche. Le troisième jour, il aperçoit la montagne où il a décidé de se rendre. Il demande à ses deux serviteurs de rester sur place, avec l'âne. Il ne veut pas de témoin pour l'acte insensé qu'il a l'intention d'accomplir. Cet acte le lie à son fils en coupant les liens qui le rattachent encore à lui ; il doit rester secret comme un pacte entre deux hommes, qui les unit au-delà de la mort. Mais pourquoi l'âne doit-il lui aussi rester en dehors du jeu ? Est-ce pour laisser aux deux hommes leur dernier moment d'intimité sans autre témoin que Yahvé lui-même ? Peut-être, mais le texte ne dit pas. L'enjeu véritable est le déplacement de la conscience elle-même, qui pourrait opérer un nouveau surgissement au cœur d'une révélation possible de Dieu.

L'ouverture de la foi

Cette fois, Isaac semble régresser. C'est lui qui devient l'âne, en se chargeant du bois de l'holocauste. Mais la charge est trop lourde pour l'adolescent qui redevient un enfant comme s'il devait porter une faute dont il ignore encore l'existence. Il voit bien son père avec le feu et le couteau. Mais où est l'agneau pour le sacrifice ? Déjà il pressent un lien existentiel entre l'agneau absent et lui, qui reste sans armes et sans défense. Mais il est encore trop écarté de la vie pour mériter le sacrifice. Abraham se cache pour retenir ses larmes et finit par répondre : "Mon fils, il n'y a pas d'agneau, mais Dieu y pourvoira". Il s'en remet à Yahvé pour choisir sa victime. Il faut qu'il la désigne plus clairement. Un doute envahit son esprit et laisse la place pour un acte de foi. Isaac sent qu'Abraham hésitant lui cache quelque chose, et pourtant il est encore à l'âge où l'enfant fait confiance à son père, comme le père fragile fait confiance à son Dieu. Au moment où le futur patriarche se sent plus père que jamais, il découvre la paternité de Yahvé. C'est sur elle qu'il cherche maintenant à s'appuyer.

L'affrontement à l'absurde de la violence

Après plusieurs heures de marche pourtant, Isaac est obligé de se rendre à l'évidence sans rien comprendre à ce qui est en train de se passer. Ils sont arrivés à l'endroit prévu. Abraham dresse un autel, dispose le bois du sacrifice et lie au-dessus son fils. Il est là, livré à l'angoisse et pourtant pleinement décidé à aller jusqu'au bout du geste à accomplir. Le père se heurte à l'absurde de la violence et à l'absurde de Dieu. Puisqu'il est père, comment Yahvé peut-il lui imposer de tuer son fils encore à l'aube de sa vie ? Le père finit par lever son couteau, mais, tout à coup, quelqu'un l'arrête, un être qu'il ne voit pas mais dont il entend la voix. C'est la voix même de Celui qui avait ordonné d'offrir Isaac en holocauste. Au début les mots sont les mêmes, mais l'ordre est contraire : il ne faut pas porter la main contre l'enfant. A ce moment précis, la violence change de sens. Apparemment faite pour tuer, elle doit maintenant restituer l'enfant à la vie, en reconnaissant la paternité divine. Il fallait se séparer d'Isaac pour l'inscrire dans la filiation de Dieu et lui ouvrir l'horizon d'un avenir encore indicible. C'est l'horizon même d'Abraham, qui est maintenant en train de craquer sous les coups de la violence séparatrice de Yahvé.

La conscience libérée

La conscience d'Abraham se délie au creux même de la révélation de Dieu. Yahvé n'est pas simplement père mais il est aussi tout entier du côté de la vie. La violence elle-même est le moment indispensable de la séparation qui va permettre au fils d'exister à part entière. La conscience écartelée se libère en se hissant au niveau du Dieu Père, qui convertit la violence apparemment absurde en force de vie. Jusqu'ici Abraham s'était construit un Dieu à l'image de l'homme, tout entier soucieux d'exercer sa domination par la violence mortifère. Aujourd'hui, c'est un homme à l'image du Dieu de vie qu'il est chargé de promouvoir.

Le bélier à la place de l'agneau

Au moment même où il entend la voix de Dieu, Abraham découvre un bélier, qui s'est pris les cornes dans un buisson. Comme un éclair, cette soudaine vision déchire le voile qui recouvre encore son esprit. En le regardant, c'est sa toute-puissance sexuelle et paternelle qu'il reconnaît et cette toute-puissance est en train de perturber sa relation avec l'Arbre de vie, figurée par le buisson, et donc avec Yahvé lui-même. C'est elle qui l'amène à détruire la vie et à construire un Dieu à son image : en croyant lui obéir, c'est à une idole qu'il va sacrifier son fils. Immédiatement, il comprend que le bélier est là pour remplacer l'agneau promis à la vie. Il ramène alors le couteau vers lui, délie Isaac et s'en va prendre l'animal, retenu par un buisson, pour l'offrir en holocauste.

L'ouverture à l'humain par le sacrifice de la toute-puissance du père

Abraham sait maintenant que c'est sa propre toute-puissance qu'il sacrifie. Elle empêchait Isaac de vivre parce qu'elle l'enfermait dans une relation de complète dépendance. En voulant se séparer de lui, comme lui intimait Yahvé, de manière un peu confuse il est vrai, le père n'avait d'autre solution que de le détruire. Par contre, en acceptant de sacrifier sa toute-puissance, il libère un espace pour son fils, en libérant l'espace même de Dieu. Le sacrifice reprend ici toute sa force : il ne s'agit plus de sacrifier l'autre promis à la vie, mais de sacrifier, chez soi, ce qui l'empêche de vivre.

La bénédiction de Yahvé

Yahvé souligne le pas important que vient de faire l'humanité, à travers Abraham, en multipliant les bénédictions. La bénédiction est ici la reconnaissance de l'homme effectuée par Dieu. Elle veut souligner que le passage réalisé par Abraham est décisif pour toute sa filiation à venir. Bien plus, il l'est aussi pour chaque homme et pour toute l'humanité. Il acquiert une dimension universelle. Le père doit se séparer de son fils pour lui permettre d'être père à son tour. Et une telle séparation est liée à la reconnaissance de Dieu comme Père de tous les hommes. Il s'agit en effet de se désapproprier de son enfant pour reconnaître qu'il est, en dernier ressort, le fils d'un Autre, qui lui donne son véritable espace de vie. C'est, à ce niveau, liant, dans la séparation, paternité humaine et paternité divine, que semble s'opérer la transmutation de la force de mort, présente dans la violence meurtrière, en énergie qui doit promouvoir et libérer la vie. Ici est mis en évidence l'un des passages essentiels de l'homme, si ce n'est le plus décisif pour l'avenir de toute l'humanité. Il faut se heurter à l'absurde de la violence meurtrière et à l'absurde de la divinité pour pouvoir passer dans cet espace, qui unit et sépare l'homme et Dieu. Selon le texte présenté ici, c'est le véritable espace de l'être humain.

Le retour aux sources de la conscience

Après son passage, Abraham retourne avec ses serviteurs à Bersabée. C'est là où il avait récemment planté un tamaris et invoqué le nom de Yahvé. C'est là aussi où il avait conclu une alliance avec Abimélek, en prêtant serment devant Dieu. Il revient ainsi aux sources de la vie, figurées par un puits et aux sources de la conscience manifestées par le serment. Bersabée devient le lieu de la grande remise en ordre et des fondations de l'humanité. A la base, le patriarche dispose sa nouvelle conception de Dieu. Il l'imaginait comme un dieu guerrier assoiffé de violences et de sacrifices meurtriers. Maintenant, cet Être a perdu les habits de la toute-puissance pour promouvoir la vie elle-même et faire preuve de miséricorde. Il est le passeur de l'homme en le transformant à sa propre image, sous l'effet d'une violence qui sépare et unit, en même temps. L'inscription dans l'être humain d'une telle transmutation, instauratrice de paradoxe, suppose le sacrifice de la toute-puissance du père dans son rapport à son fils et de tout homme dans sa relation à l'autre.

Bénédictions dans le paradis

http://www.islam-paradise.com/paradis_islam.php

 

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