Deuxième temps : les images

" Dévoilement " de la structure du récit

1. Il existe une blessure à l'origine
2. Cette blessure a été transmise par les parents et évoque une répétition très ancienne, un dysfonctionnement familial originel
3. Ce dysfonctionnement répété engendre la mort
4. Il a une portée générale ; il concerne tous les hommes
5. Œdipe s'interroge indirectement sur ce dysfonctionnement (pour en trouver la cause) et donc sur la blessure de l'origine elle-même
6. Pour cela, il a besoin de la parole d'un tiers (Pythie, berger, aveugle …), qui lui sert de révélateur pour ce qui est caché
7. Il découvre un premier interdit : l'interdit du meurtre du père. Il ne doit pas tuer le père pour s'approprier la mère, source de vie. S'il n'y prend garde, la blessure de l'origine le conduira à ce qu'il redoute
8. C'est que l'homme doit affronter la mort ou le risque de mort
9. Ce passage est capital pour sortir de la répétition fatale
10. Œdipe (l'homme) se trouve d'abord, en face de la mère archaïque dévoratrice, qui se présente sous la forme du Sphinx
11. Il lui échappe lorsqu'il prend conscience du cheminement nécessaire de l'homme : passer de l'animalité (où l'on cherche à s'approprier la vie) à l'humanité, jusqu'à la prise en compte de l'autre. La mère archaïque le maintient dans l'animalité
12. Le second problème concerne le pouvoir : le devenir de l'homme est lié au fonctionnement de la Cité
13. Le dysfonctionnement originel, repéré dans la famille, est aussi à la racine du pouvoir et va finir par perturber la vie de la Cité
14. L'homme n'hésite pas à tuer pour s'approprier le pouvoir
15. C'est pourquoi tout meurtre est interdit si l'on veut que la cité fonctionne, car c'est une manière de tuer le père de la Cité
16. Dans cette structure, le pouvoir que l'on veut s'approprier a aussi la forme de la mère archaïque
17. Or Œdipe a tué et son mariage avec la reine Jocaste est une union avec la mère archaïque de la Cité
18. Cette seconde prise de conscience entraîne, comme la première fois, la disparition de la mère archaïque
19. L'identité entre la mère archaïque et Jocaste manifeste que nous sommes bien dans la répétition : Laïos s'est déjà marié avec sa mère (archaïque) et cela est à l'origine du dysfonctionnement familial
20. La mère archaïque est " dévoilée " et ce dévoilement rend l'homme (Œdipe) voyant en l'aveuglant (passage à un autre niveau)
21. Œdipe progresse en humanité : il introduit le tiers avec le bâton sur lequel il s'appuie. Ce tiers est sa propre fille, Antigone
22. Avec le bâton, Antigone va prendre le relais d'Œdipe pour faire apparaître le secret de l'origine
23. En un premier temps, elle le conduit vers la mort. Il s'humanise en acceptant la mort, qu'il avait inconsciemment refusée jusqu'ici
24. Il faut d'abord accepter la mort pour lui échapper : ce passage est une seconde naissance comme le vêtement neuf d'Œdipe l'évoque
25. Mais le mal qui contamine l'humanité poursuit son œuvre chez les fils d'Œdipe : chacun veut s'approprier le pouvoir (la mère archaïque) en tuant l'autre
26. Avec la volonté d'accorder une sépulture humaine, contre l'ordre du roi, à son frère Polynice abandonné comme un animal et en proie aux bêtes sauvages, Antigone révèle le secret originel, la blessure de l'origine
27. À l'origine du dysfonctionnement de la famille et de la cité, il y a la peur de la mort.
28. C'est cette peur de la mort qui amène l'homme à vouloir s'approprier la vie (avec l'union à la mère archaïque) ; c'est aussi sur la peur de la mort qu'est fondé le pouvoir (de Créon)
29. Antigone a dépassé cette peur grâce à l'amour (filial, fraternel, …)
30. L'amour est la vocation de l'homme parce qu'il permet de guérir de la blessure originelle et, d'une certaine façon, de dépasser la mort qui fait peur
31. Tout est dévoilé : Antigone enlève son voile
32. Mais ce dévoilement l'arrache à la vie (elle se pend à son voile), qui emprisonne les hommes aveugles
33. Antigone révèle finalement la difficulté à vivre vraiment dans un monde, qui n'accepte pas de guérir de la blessure originelle en la dévoilant